曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
此章与二十一章，义理相通，唯易其言，于大小之道，更进一境尔。夫大小之道，前文已述。其变与不变，众皆存乎，皆如共一无别有别是也。天地育万物，犹君王而化百姓众业，其理同归，盖同居道中往返以御诸道，大小虽殊，本性无差。是故常以君拟天，我等小身亦如一小天地，而以统御百骸，血肉筋骨之于身，犹山川河流之于地，双手左右，指头长短，指缝虚实，开合之间莫不如是，举手投足尽皆乃道之演化，如此种种或为男，或为女，男女相合或一二，或二三，或三一，名相有别，演化无变，此之曰可道，亦或不可道，可名，亦或不可名，如太极两仪四象之变而无有差是也。
混沌神言启。光暗始分张。
穹苍分上下。水陆各一方。
百骸如山岳。血脉似川江。
伊甸立乐园。肋骨化新娘。
二人本同体。合而成一双。
圣父为根源。圣子降尘壤。
圣灵如风雨。三位本同光。
大道亦无言。妙理岂能量。
形上即形下。万物悉归向。
然此种种是为一太极，太极复生如是，继先后天八卦是也，河洛之变亦是如此，佛卍基督十，同是如此，如此种种各有所别，本源皆同，同者道之演化不可言不可道，以可言可道而示之，或文字，或图形，或口语身行，凡此种种各有所别所差，故诸多宗教本根同为一家，此家为道之源，如弓乙图之变，说是一家，众家实则又无所变，逆朔归源知诸宗教无有所别，所言所说皆是妙音甘露，同救民之于水火，实则所行所为言说之教乃为君王之学，此之何也。百姓衣食住行，养老，教育，医疗，食品，药品，苟活性命尚且无依，衣食日夜堪忧，睁眼为食，闭眼亦是如此，死后亦是如此，若墓地或火花，随时之变，辗转流动，其自身难有活命之资，焉能有心去救济弱小，故宗教言说，实为君说，为相说，为士说，为官说，因其皆能以一己善恶之力，救民于水火，此之心谓一念，一念为善众皆受益，一念行恶，众皆有变。
道本无名生万象。自然山川含太虚。
龙马献图出河洛。神龟负书列十方。
一六共宗水居北。二七同道火南隅。
伏羲画定先天卦。乾坤定位体自如。
文王推演后天易。坎离既济用不孤。
基督悬十济尘世。心轮现卍度有无。
弓乙图里藏真意。万法归一实非一。
平民为口日奔走。何暇玄思问有无。
衣食尚忧家国计。老幼堪嗟水火途。
斯言非为寻常说。乃是帝王将相图。
愿得经纶济世手。拨开云雾救沉疴。
如来为我等小民演说万语千言，三乘十二部，其情其心悲情无量，叹莫能尽，言莫能尽。诸佛所言所说莫不如卍图所示，是谓转大法轮，其所转乃基督十字，河洛演化之变。于其图静之变，复生四倍之化。故佛法乃世间法，出世间法。往返之态复归先后天八卦演化，如此种种有别，又无有别，如此种种演化之图，如弓乙图之演化，故宗教众图皆是弓乙图，区别只是大家理解了宗教的本源，在从本源又回到了个体。说是为一实则形成了往返，往返之间各自都形成空前的繁荣，此时的弓乙图，也就成了宗教各自之间的代表图，宗教不同之间形形色色的代表图，也都是弓乙图，本源同根无别有二，乃名相色体不同尔。
如来悲心说五大。地水火风筑有空。
三乘十二演无量。言语道断叹莫穷。
胸中卍字转心轮。十字河洛同无异。
出世入世皆此道。万别千差本无异。
诸教并作百花丛。各持图腾以为印。
一图演尽天下道。名相纷然理一同。
究竟本源无可说。言语道断弓乙图。
这一切的本源本质，始终围绕着这些状态在演化，往复更迭，区别是文化复兴后，衣食住行，食品药品医疗教育，民生根本才会真正的有保障，大家身心痛苦就会相对少点，继而各自之间形成良好的发展，活命的时间长一些，死前死后父母儿女负担少一些，而我们个人虽然渺小，难比为官之人，为君之行为，天地之伟大，但我们本身也是道场，依旧可以用平凡做不平凡。如忠君爱国，孝敬父母，尊爱师长，体恤弱小，救助鳏寡孤独，老弱病残，帮助单亲离异家庭。如此种种莫不如水，滋养众等，如此如此又与天地有何分别耶。
古兰经有言。听我说分明。
真主独一尊。造化天地分。
至仁并至慈。降示古兰经。
善恶两路分。笔录善恶根。
我身即道场。此言人难信。
寸心有乾坤。天地有何分。
故曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”
管理者法效天地，虽行中道，法水文化之德，以奉天下，以润众皆。民本无善恶之性，遇善则善，遇恶则恶。今世文德失本，宗教难化其民心性，民之所系莫大于衣食居行、养老、教化、医药、食品药品，政法体系，亦复如是，既有千秋之策，于基层复又归无，民之所盼莫不苟活，乐多而苦少。
真主执权柄。善恶自有依。
文化如水德。润泽遍八方。
上善利不争。滋养众生长。
民性本无染。善恶随所向。
今世文德失。宗教亦难匡。
所系在民生。衣食与居行。
养老兼教化。医药保安平。
天课本济困。政法反成障。
弱势叹望山。有门不得上。
息争止相杀。此愿何时偿。
欲固民生之本，必需重教化，尤重宗风。唯此，则百工受文德之熏染，百业俱兴，而民之德、学、心性，亦随之而进。此即“夫唯不争，故天下莫能与之争”之真义也。使人人皆有，人人皆足，公平公正，则复有何争哉？当文德普施于百业，遍及于家国，个人，如此种种，各欲争而愈荣。
欲固民生根本计。改革教化与宗风。
佛言仁爱释悲悯。基督博爱道归空。
文德熏染百工心。百业俱兴人皆荣。
民德学问随日进。心性澄明似玉融。
贪嗔痴念亦菩提。本根有别无有别。
人人有足复何求。文德普施家国遍，
百业兴隆沐春风。此乃文德行奇功。
弓乙图版道德经第二十二章 内外观其中
无论可道与不可道，可名与不可名，美与恶，善与不善，好坏相循，往复无穷。既遍知之，当有兼容并包之心，其名曰「浊」。容故纳新，复观其往复之理，其名曰「清」。
观古之遗文，其辞虽晦，然可知其时之政教文脉之所由。其有典籍，或因于时，或囿于己，内外拘碍，故言不尽意，书不尽言，或存或残，由繁至简，由简至繁。其本源本心，豁然而悟，方知何谓道也。
正因明文之重，一时反难言其妙。加以人微言轻，外有拘囿，自知初固无毫厘之机以尽言也。诚不得已，乃援引故籍，譬喻以明理。古人之心，亦与我同。然闻者或执于一事，穷究其义，则去道愈远，而此事已化生万物矣。故道德经版本或一二或百千，宗教或三四或百千，本源无别，唯在取用所需不同尔？
譬若曲则多，多则大，大则高，高则广，广则长，长则阔，阔则浊，浊则一，一则全。生死亦然。始于无，生于有，终于无，复归于虚。谓其无乎？然曾有也。谓其有乎？其却已亡也。是故生者死之始，死者生之显。生则动，动则热，热则长，长名曰久。死则静，静则冷，冷则短，短则死。此万物阴阳之道是也。
再比如说，日出月替，万象森罗，众生各司其职，和谐共生。日出为动，为大、为高、为长、为全。月出则动为静，静复为动。大小高下，无别而有别，物异则显异。末法者，新文之始也。新文不离旧文之基，新旧无别，别在所限、所言、所需，取用不同尔。
华言一念摄三千。四时往复在目前。
山川草木同说法。虫鱼鸟兽各往还。
古文晦涩藏心脉。残篇断简演大千。
末法非终新文始。日出月替皆妙用。
